<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-cn" lang="zh-cn">
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<title>淮南子</title>
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<body>
<h1 class="chaptertitle-c" id="par1_1_8">第八卷　本经训</h1>
<p class="bodyContent-1">
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">高诱解题云：“本，始也。经，常也。天经造化出于道，治乱之由，得失有常，故曰本经。”本经，即根本常法的意思。治理国家要解决根本常法的问题。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">全篇用太清之治、至人以及容成氏、尧舜治世与衰世、晚世、桀纣治世作对比研究，说明只有掌握根本大道，按照自然和社会规律行事，天下才能得到治理。而仁义、礼乐、孝悌是不能解决根本问题的。文中指出造成天下混乱、民怨沸腾的根本原因，是统治者追求无穷的嗜欲即“五遁”所产生的。强调统治者要爱惜民力，清静无为。充分说明了刘安作为学者和诸侯王的远见卓识。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong">陶方琦《淮南许注异同诂》：（此）“乃高注本也。”</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">太清之治也<sup>(1)</sup>
 ，和顺以寂漠<sup>(2)</sup>
 ，质真而素朴<sup>(3)</sup>
 ，闲静而不躁<sup>(4)</sup>
 ，推移而无故<sup>(5)</sup>
 ，在内而合乎道，出外而调于义。发动而成于文<sup>(6)</sup>
 ，行快而便于物<sup>(7)</sup>
 。其言略而循理<sup>(8)</sup>
 ，其行侻而顺情<sup>(9)</sup>
 。其心愉而不伪<sup>(10)</sup>
 ，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆<sup>(11)</sup>
 ，不谋所始，不议所终。安则止，激则行。通体于天地，同精于阴阳。一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄<sup>(12)</sup>
 。是以天覆以德，地载以乐<sup>(13)</sup>
 。四时不失其叙，风雨不降其虐<sup>(14)</sup>
 。日月淑清而扬光<sup>(15)</sup>
 ，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照<sup>(16)</sup>
 ，凤麟至，蓍龟兆，甘露下<sup>(17)</sup>
 ，竹实满<sup>(18)</sup>
 ，流黄出而朱草生<sup>(19)</sup>
 ，机械诈伪，莫藏于心。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)太清：高诱注：无为之始者，谓三皇之时。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)和顺：指不逆天暴物。寂漠：指不侵扰百姓。漠，北宋本原作“汉”。《道藏》本作“漠”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)质真：指本性不变。素朴：指精气不泄散。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)闲静：指无欲。躁：烦扰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)故：常法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)发动：行动举止。文：文采。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)行快：行动疾速。便：便利。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)略：简要。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)侻（<i>tuō</i>
 ）：简易。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)愉：和悦。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 卦：八卦。兆：契龟之兆，以断吉凶。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)造化：指天地。雌雄：指和适。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)乐：生。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)虐：灾害。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)淑：美好。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)玄：天。元：气。至砀（<i>dànɡ</i>
 ）：最大。砀，大。运：遍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)甘露：甘美的雨露。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)竹实：竹子所结的果实，状如小麦，又名竹米。满：刘典爵《淮南子韵谱》：“满”原作“盈”，“盈”与下文“生”为韵。今作“满”者，盖避讳改。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)流黄：即硫黄。炼丹原料。朱草：一种红色的草。可作染料，被称为瑞草。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">三皇统治的无为之世，帝王顺应天道、澹漠无为，本性纯真而质朴，没有欲望而不烦扰他人，与时变化而没有常则，在内部心志符合道的要求，在外部言行用义来协调。行动举止可以构成文章，迅速行事而可以便利外物。他的言辞简要而遵循条理，他的行为简易而顺乎性情。他的心情平和而不虚伪，他的行事朴实而不加掩饰。因此举行大事不必选择合时的日子，不必要用龟策进行占卦，开始的时候不必要商量，终结的时候也不必要议论。安定的时候就停止活动，奋激的时候则开始行动。形体同天地相通，精神与阴阳共存。和气同四时相一致，光辉同日月一起照耀，和大自然配合协调。因此上天用德泽覆盖万物，大地运载万物而使之生存。春夏秋冬四季不会失去秩序，风雨不会降下灾害。日月美好清明而放光明，五星依循轨道运行而不会错乱。在这个时候，上天元气广大而遍照海内，凤凰麒麟来到庭中，蓍草、龟甲露出吉兆，甘美的雨露降下，竹子结满果实，硫黄流出，而朱草产生，机巧诈伪之念，没有人隐藏在心中。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">逮至衰世，镌山石<sup>(1)</sup>
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 金玉<sup>(2)</sup>
 ，<img alt="" class="pic-s" src="Image01650.jpg" />
 蚌蜃<sup>(3)</sup>
 ，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭<sup>(4)</sup>
 ，麒麟不游；覆巢毁卵<sup>(5)</sup>
 ，凤皇不翔；钻燧取火，构木为台；焚林而田<sup>(6)</sup>
 ，竭泽而渔；人械不足<sup>(7)</sup>
 ，畜藏有余；而万物不繁兆萌牙<sup>(8)</sup>
 ，卵胎而不成者，处于大半矣。积壤而丘处，粪田而种谷；掘地而井饮，疏川而为利；筑城而为固，拘兽以为畜；则阴阳缪戾<sup>(9)</sup>
 ，四时失叙；雷霆毁折，电霰降虐<sup>(10)</sup>
 ；气雾雪霜不霁<sup>(11)</sup>
 ，而万物燋夭<sup>(12)</sup>
 。菑榛秽<sup>(13)</sup>
 ，聚埒亩<sup>(14)</sup>
 ；芟野菼<sup>(15)</sup>
 ，长苗秀；草木之句萌、衔华、戴实而死者<sup>(16)</sup>
 ，不可胜数。</p>
<p class="bodyContent-1-38">乃至夏屋宫驾<sup>(17)</sup>
 ，县联房植<sup>(18)</sup>
 ；橑擔榱题<sup>(19)</sup>
 ，雕琢刻镂；乔枝菱阿<sup>(20)</sup>
 ，夫容芰荷<sup>(21)</sup>
 ；五采争胜，流漫陆离<sup>(22)</sup>
 ；脩掞曲校<sup>(23)</sup>
 ，夭矫曾桡<sup>(24)</sup>
 ；芒繁纷挐<sup>(25)</sup>
 ，以相交持。公输、王尔无所错其剞<img alt="" class="pic-s" src="Image01651.jpg" />
 削锯<sup>(26)</sup>
 ，然犹未能赡人主之欲也<sup>(27)</sup>
 。是以松柏菌露夏槁<sup>(28)</sup>
 ，江河三川<sup>(29)</sup>
 ，绝而不流<sup>(30)</sup>
 ；夷羊在牧<sup>(30)</sup>
 ，飞蛩满野<sup>(32)</sup>
 ；天旱地坼<sup>(33)</sup>
 ，凤皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之兽<sup>(34)</sup>
 ，于是鸷矣<sup>(35)</sup>
 。民之专室蓬庐<sup>(36)</sup>
 ，无所归宿，冻饿饥寒死者相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数；筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉<sup>(37)</sup>
 ，行赏罚，则兵革兴而分争生<sup>(38)</sup>
 ；民之灭抑夭隐<sup>(39)</sup>
 ，虐杀不辜，而刑诛无罪，于是生矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)镌（<i>juān</i>
 ）：雕琢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)<img alt="" class="pic-s" src="Image01652.jpg" />
 （<i>qiè</i>
 ）：同“锲”，雕刻金玉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)<img alt="" class="pic-s" src="Image01653.jpg" />
 ：《道藏》本作“擿”。《正字通》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01654.jpg" />
 ，旧注又与擿通。”擿（<i>tī</i>
 ），打开。蜃（<i>shēn</i>
 ）：蛤蜊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)刳（<i>kū</i>
 ）：破。夭：未生者曰胎，方生者曰夭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)卵：北宋本原作“卯”。《道藏》本作“卵”。据正。下文“卯”字同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)田：田猎。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)械：器用。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)兆：数目众多。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)则：北宋本原作“列”。《道藏》本作“则”。据正。缪戾（<i>miù lì</i>
 ）：背离，错乱。缪，乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)电：王念孙《读书杂志》：“电”当为“雹”，草书之误也。《文子·上礼》作“雹霜为害”，是其证。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 气：刘绩《补注》本作“氛”。霁（<i>jì</i>
 ）：停止。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)燋（<i>jiāo</i>
 ）：通“焦”，焦灼，火伤。夭：夭折。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)菑（<i>zī</i>
 ）：茂草。榛（<i>zhēn</i>
 ）：聚木叫榛。秽（<i>huì</i>
 ）：荒芜。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)埒（<i>liè</i>
 ）亩：田亩。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)芟（<i>shān</i>
 ）：割草，除草。菼（<i>tǎn</i>
 ）：草名，即初生之荻。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)句（<i>ɡōu</i>
 ）萌：草木始生时，屈者为句，直者为萌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)夏屋：大屋。驾：通“架”，构架。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)县联：王念孙《读书杂志》：县，当作“緜”。《释名》：“櫋，緜也。”按，“櫋（<i>mián</i>
 ）”即屋簷板。一说为门内隔扇。植：户植。门外关闭，中立直木用以加锁。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)橑（<i>lǎo</i>
 ）：屋椽。擔：《道藏》本作“檐”。《广雅·释诂一》王念孙疏证：“儋、擔、檐并通。”榱（<i>cuī</i>
 ）题：屋檐的椽子头。通称“出檐”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 乔枝：高扬的树枝。阿：曲屋。一说屋角翘起的檐。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 夫容：即芙蓉，荷花。芰（<i>jì</i>
 ）荷：菱角、荷花。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)流漫：彩色相互掺和。陆离：美好的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)掞（<i>shàn</i>
 ）：舒展，弯曲。校（<i>jiǎo</i>
 ）：交错。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)夭矫（<i>jiǎo</i>
 ）：伸屈自如。曾（<i>cénɡ</i>
 ）：通“层”，重叠。桡（<i>náo</i>
 ）：弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)芒繁：细密，繁多。纷挐（<i>rú</i>
 ）：牵持，杂乱。挐，牵引。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)公输：春秋战国时的巧匠，鲁国人。王尔：古代巧匠。错：通“措”，施行。剞（<i>jī</i>
 ）：曲刀。<img alt="" class="pic-s" src="Image01655.jpg" />
 （<i>jué</i>
 ）：曲凿。削：砍削。指斧子。锯：锯子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)赡：满足。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)菌：通“箘（<i>jùn</i>
 ）”，一种竹子。露：通“簬（<i>lù</i>
 ）”，一种竹子。槁：枯死。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)三川：泾、渭、汧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30)绝：枯竭。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31) 夷羊：传说中的神兽。一说土神。牧：指殷郊牧野。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)飞蛩（<i>qiónɡ</i>
 ）：飞蝗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(33)坼（<i>chè</i>
 ）：干裂。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(34)句（<i>ɡōu</i>
 ）爪：指鹰雕等猛禽。居牙：指熊虎之类。如锯之兽齿。距：即鸡爪。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(35)鸷（<i>zhì</i>
 ）：捕杀。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(36)专室：特别小的房屋。一说以瓦为屋。蓬庐：用蓬草盖的房屋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(37)经：明示。诽誉：诽恶誉善。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(38)分：通“忿”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(39)灭抑：灭没。夭隐：夭折之痛。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">等到了衰败之世，开凿山石，雕琢金玉之器，开蚌取珠，销熔铜铁，万物遭受破坏不再滋长。剖肚取胎杀死珍贵的麋子，麒麟也不来遨游；捣翻鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰便不再来飞翔；钻燧取火，架木为高台；烧焚山林来打猎，使湖泽枯干而捕鱼；百姓食物器用不够，但是仓库里却堆满了财物；而万物不能繁衍、发芽，禽卵兽胎不能长成的，居其大半。挖掘土石而垒成高丘，施肥田间而种五谷；掘地打井，疏通大川而为水利；修筑城郭而用来固守，拘禁野兽来畜养；这样一来，就会使阴阳变化互相背离，四季失去了正常的秩序；疾雷摧毁树木，冰雹雪珠降下灾祸；雾气霜雪连绵不断，而万物被摧残而夭折。蔓草杂木丛生，聚集在荒芜的田地上；除去野生杂草，禾苗不能旺盛结实；草木生长、挂花、结实而死去的，没有办法来计算。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">进而又造起了高大的宫室，门户相连；屋椽、椽子，雕刻了精美的图案；高扬的枝叶翘过飞檐，绘有荷花、菱叶；五色争艳异彩生辉漂亮至极；有的笔力舒缓弯曲，伸展自如；层叠纷繁，互相交错。就是公输班、王尔也没有办法安放他们的刀凿斧锯，然而这样还不能满足国君的贪欲。松柏、箘簬夏天枯死了，长江、黄河及泾、渭、汧三川，水流干涸而断流；神兽夷羊出现在商郊牧野，飞蝗满山遍野；天气大旱大地裂开，凤凰不再降落；长着句爪、锐牙、尖角、利距的飞禽走兽，在这时出来大肆捕食。老百姓住在蜗居和茅草棚里，流浪者无家可归，受冻挨饿、饥寒交迫死去的互相迭压在一起。等到国君们分割山川溪谷，划定界限，计算人口多少，使各有份额数量；修筑城墙挖掘深池，设置机关器械险阻障碍来作为守备，设立官吏职掌，制定服色等级，分别尊卑上下，区别贤德不肖，明确是非功过，实行赏赐刑罚，然而却使战争兴起忿争产生了；百姓因之死亡夭折，无辜之人被残杀，而无罪之人遭刑罚，在这时便出现了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天地之合和<sup>(1)</sup>
 ，阴、阳之陶化万物<sup>(2)</sup>
 ，皆乘人气者也<sup>(3)</sup>
 。是故上下离心，气乃上蒸<sup>(4)</sup>
 ；君臣不和，五谷不为<sup>(5)</sup>
 。距日冬至四十六日<sup>(6)</sup>
 ，天含和而未降，地怀气而未杨<sup>(7)</sup>
 ，阴阳储与<sup>(8)</sup>
 ，呼吸浸潭<sup>(9)</sup>
 ，包裹风俗，斟酌万殊<sup>(10)</sup>
 ，旁薄众宜<sup>(11)</sup>
 ，以相呕咐酝酿<sup>(12)</sup>
 ，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生<sup>(13)</sup>
 。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也<sup>(14)</sup>
 。是故明于性者，天地不能<img alt="" class="pic-s" src="Image01656.jpg" />
 也<sup>(15)</sup>
 ；审于符者<sup>(16)</sup>
 ，怪物不能惑也<sup>(17)</sup>
 。故圣人者由近知远，而万殊为［一］<sup>(18)</sup>
 。古之人同气于天地，与一世而优游<sup>(19)</sup>
 。当此之时，无庆贺之利、刑罚之威<sup>(20)</sup>
 ，礼义廉耻不设，诽誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中<sup>(21)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)合和：融合，交会。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)陶化：陶冶融化。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)人气：刘绩《补注》本、《文子·下德》作“一气”。一气，指构成天地的基本素质。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)蒸：升腾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)为：成熟。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)“距日”句：指从立冬经小雪、大雪到冬至，共四十六天。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)地：北宋本原作“也”。刘绩《补注》本作“地”。据正。杨：通“扬”，上扬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)储与：徘徊不定的样子。又可释为“积聚”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)浸潭：滋润漫衍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)斟酌：反复衡量、选择。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 旁薄：充满、混同。众宜：众物宜适。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)呕咐（<i>ǒu fù</i>
 ）：抚育，培养。酝酿：和调。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)贼气：反常的气候。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)制：王念孙《读书杂志》：“制”字义不可通，当为“刑”，字之误也。“刑”与“形”同。《文子·下德》正作“一人之形”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)<img alt="" class="pic-s" src="Image01657.jpg" />
 （<i>xié</i>
 ）：财。《道藏》本作“脅”。疑“<img alt="" class="pic-s" src="Image01658.jpg" />
 ”通“脅（<i>xié</i>
 ）”，胁迫。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)符：符验。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)怪物：指奇异之物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)殊：不同。为［一］：北宋本原无“一”字。《道藏》本有“一”字。据补。一，同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)一世：一世之间。优游：悠闲宽和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 贺：陈昌齐《淮南子正误》云“当作庆赏”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 混冥：即大冥。指道。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天地之间的气体互相融合，阴气、阳气结合生成万物，都是依赖的一气。因此如果上下离心离德，一气便上升；君臣之间互相背离，五谷便不能成熟。从立冬到冬至共四十六天，上天含怀的和气还没有下降，大地饱含的阴气没有上升，阴、阳二气处于游移不定的状态，呼出吸收互相滋润，包容了所有的风气，吸收了万般不同的内容，混同万物、吸收适宜的部分，以互相抚育和调，而化育生成了天下万物。因此春季肃杀、秋季繁荣，冬天雷鸣、夏季下霜，这些都是不正常的妖气所造成的。从这里可以看出，天地宇宙，就像一个人的身子一样；六合之内，如同人的形体一样。因此对人的本性明了的人，天地也不能胁迫他；对于符验审查清楚的人，奇异的事物不能够迷乱他。因此圣人能够由眼前的推知遥远的，而对于形式多样的事物便都可以得到同一。古代的圣人与天地同气，故能在一世间悠闲遨游。在这个时候，没有庆赏的利益、没有刑罚的威胁，礼义廉耻的规定没有确立，诽谤赞誉、仁慈卑鄙的观念没有产生，但是天下万民没有人互相侵凌欺侮残害他人，如同生活在大冥之中一样。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">逮至衰世，人众而财寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁<sup>(1)</sup>
 。仁鄙不齐<sup>(2)</sup>
 ，比周朋党<sup>(3)</sup>
 ，设诈谞<sup>(4)</sup>
 ，怀机械巧故之心，而性失矣<sup>(5)</sup>
 ，是以贵义<sup>(6)</sup>
 。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼<sup>(7)</sup>
 。性命之情，淫而相胁，以不得已<sup>(8)</sup>
 ，则不和，是以贵乐<sup>(9)</sup>
 。是故仁、义、礼、乐者，可以救败，而非通治之至也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)仁：指仁爱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)仁鄙：善与不善。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)比周：结伙营私。朋党：宗派，指为私利而勾结的同类。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)谞（<i>xū</i>
 ）：阴谋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)性失：指失去纯朴之性。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)义：合宜的行为或道理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)礼：礼节，礼治。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)以：如，若。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)乐：乐教。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">等到了衰败之世，人口增多财源减少，从事繁重的劳动而养活不了众多的人口，在这种情况下愤怒争斗便产生了，因此便提倡仁爱。仁人、鄙人是不可能一致的，一些人结党营私互相勾结，设置阴谋欺诈手段，包藏了奇巧、诈伪之心，因而人的纯真本性便丧失了，所以要讲究道义。人有阴阳二气交会便产生了感情，其中无不充满了血气的冲动，男女群居混杂而没有区别，因此便尊重礼节。人的性命中存在着情欲，淫乱过度就会威胁生命，若不能得到制止，就会血气失调，因此便提倡乐教。所以仁、义、礼、乐这些规定，能够补救暂时的失败，而不能解决治理天下的根本问题。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫仁者，所以救争也<sup>(1)</sup>
 ；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定于天下<sup>(2)</sup>
 ，而心反其初<sup>(3)</sup>
 ；心反其初，而民性善；民性善而天地阴阳从而包之，则财足；财足而人瞻矣<sup>(4)</sup>
 ，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营于色，耳不淫于声，坐俳而歌谣<sup>(5)</sup>
 ，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知悦也；《掉羽》、《武象》<sup>(6)</sup>
 ，不知乐也；淫泆无别<sup>(7)</sup>
 ，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立<sup>(8)</sup>
 ，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明，然后知道德之不足为也；知道德，然后知仁义之不足行也；知仁义，然后知礼乐之不足脩也。今背其本而求于末，释其要而索之于详，未可与言至也<sup>(9)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)救：制止。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)神明：精神清明。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)心：指精神、意识。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)瞻：通“澹”，安静。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)俳：杂戏。<i>1957</i>
 年四川成都天回山东汉墓出土俳优坐俑，造型极为生动，表情幽默风趣。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)《掉羽》：即翟羽，以雉羽舞蹈。周武王乐舞。《武象》：周武王克殷之后所作乐名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)淫泆（<i>yì</i>
 ）：纵欲放荡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)沮（<i>jǔ</i>
 ）：败。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)至：至德之道。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">仁爱，是用来制止互相争斗的；大义，是用来解救本性丧失的；礼节，是用来制服相互淫乱的；乐教，是用来解救忧愁的。精神清明在天下安定了，而意识就会返回到当初未有情欲之时；意识返回到当初，那么百姓便出现没有情欲的善良之性；返回到善良之性而天地阴阳的变化便可以包容进去了，那么就财物充足了；财物充足而人民便可以安静了，贪婪庸俗争斗的情况就不会出现了。从这里可以看出，那么仁义便可以不用了。道德在天下确立而百姓就会纯真质朴，那么眼睛可以不被美色所迷惑，耳朵不会被五音所惑乱，观看坐俳表演而唱着歌谣，披着长发而自由漫游，即使有西施、毛嫱这样的美色，也不知道喜欢；观看《掉羽》、《武象》这样的舞乐，也不知道快乐；那种纵欲放荡、男女无别的情况，就不会发生了。从这里可以看出，礼乐就可以不用了。因此德性沦丧而后仁产生，行为败坏而后义建立，和谐丧失后才用乐来调节，礼节混乱后才有仪容修饰。因此知道精神清明，然后才懂得道德是不足取的；懂得道德，而后才知道仁义是不值得推行的；知道仁义，然后才知道礼乐是不值得修治的。现在背离它的根本而探求末节，放弃要害而在细节上去探求，是不可以跟他谈论最精深的道理的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天地之大，可以矩、表识也<sup>(1)</sup>
 ；星月之行，可以历推得也<sup>(2)</sup>
 ；雷震之声<sup>(3)</sup>
 ，可以鼓、钟写也<sup>(4)</sup>
 ；风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣<sup>(5)</sup>
 。立仁义，脩礼乐，则德迁而为伪矣<sup>(6)</sup>
 。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上<sup>(7)</sup>
 。天下有能持之者，有能治之者也<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)矩、表：指画方形的仪器、测日影的圭表。识：认知。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)历：即历术、历法。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)雷震：王念孙《读书杂志》：当为“雷霆”。《文子·下德》同。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)写：模仿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)朴：素材。按，此句见《老子》二十八章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)迁：转移。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)巧：欺骗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)“天下”二句：高诱注：有能持之者，桀、纣之民。有能治之者，汤、武之君也。按，《文子·下德》作“天下有能持之，而未有能治之者也”。下句疑脱“未”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">天地的巨大，能够用矩尺、圭表来测量它们；日月星辰的运行规律，可以用历术来求得；惊雷震撼的声音，可以用鼓、钟的声音仿效出来；风雨气候的变色，可以通过律管的变化来知道。因此凡是巨大的能够看得见的，就能够测量出来；明亮的能够见到的，都能够把它遮蔽起来；声音能够被听到的，都能够用来调节它们；颜色可以考察清楚的，都能够辨别出它们。最大的东西，天地也不能够包容它们；最小的事物，精神清明也不能够理清楚。等到建立了律历的规定，辨别了五色，分清了声音清浊，调出甘苦味道，那么质朴便被破坏而成为具体的器物了。建立了仁义的规定，设置了礼乐准则，那么德性转移而争相干起了虚伪之事。等到虚伪的产生，便粉饰智巧来惊吓愚民，巧计欺诈来蒙骗国君。天下虽有能以此来保持君位的，却没有能以此来治理国家的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭<sup>(1)</sup>
 ；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑<sup>(2)</sup>
 。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕<sup>(3)</sup>
 ，使衔其指，以明大巧之不可为也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“昔者”三句：高诱注：苍颉始视鸟迹之文，造书契，则诈伪萌生。诈伪萌生则去本趋末，弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨栗。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。苍颉，传说中黄帝史官，见鸟兽之迹而创造文字。《汉书·艺文志》有李斯作《苍颉》一篇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)“伯益作井”三句：高诱注：伯益佐舜，初作井，凿地而求水，龙知将决川谷，漉陂池，恐见害，故登云而去，棲其神于昆仑之山也。伯益，舜时人，曾发明凿井。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)周鼎：周人铸的鼎。上有倕像，衔着自己的手指，说明奇巧之事不可做。倕（<i>chuí</i>
 ）：尧时巧匠。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前苍颉见鸟兽之迹而创造了文字，而天上落下谷子，鬼魂在夜间哭泣；伯益掘地打井，而龙飞升玄云，神灵栖息到昆仑之丘。智巧愈多而德性越少。因此在周朝的大鼎上雕上了倕的像，自己咬着手指，以此说明奇巧之事是不能干的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故至人之治也，心与神处<sup>(1)</sup>
 ，形与性调，静而体德<sup>(2)</sup>
 ，动而理通，随自然之性，而缘不得已之化<sup>(3)</sup>
 。洞然无为<sup>(4)</sup>
 ，而天下自和；憺然无欲<sup>(5)</sup>
 ，而民自朴。无<img alt="" class="pic-s" src="Image01659.jpg" />
 祥而民不夭<sup>(6)</sup>
 ，不忿争而养足，兼苞海内，泽及后世，不知为之者谁何。是故生无号，死无谥<sup>(7)</sup>
 ，实不聚而名不立<sup>(8)</sup>
 。施者不德<sup>(9)</sup>
 ，受者不让，德交归焉<sup>(10)</sup>
 ，而莫之充忍也<sup>(11)</sup>
 。故德之所总<sup>(12)</sup>
 ，道弗能害也；智之所不知，辩弗能解也<sup>(13)</sup>
 。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府<sup>(14)</sup>
 。取焉而不损，酌焉而不竭<sup>(15)</sup>
 ，莫知其所由出，是谓瑶光<sup>(16)</sup>
 。瑶光者，资粮万物者也<sup>(17)</sup>
 。振困穷，补不足，则名生<sup>(18)</sup>
 ；兴利除害，伐乱禁暴，则功成<sup>(19)</sup>
 。世无灾害，虽神无所施其德<sup>(20)</sup>
 ；上下和辑，虽贤无所立其功。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)神：指精神。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)体：履行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)缘：顺着。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)洞然：空虚的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)憺（<i>dàn</i>
 ）然：安静的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)<img alt="" class="pic-s" src="Image01660.jpg" />
 （<i>jī</i>
 ）祥：祈求鬼神赐福。<img alt="" class="pic-s" src="Image01661.jpg" />
 ，福祥。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)谥（<i>shì</i>
 ）：谥号。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)实：财物。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)德：感戴恩德。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)交：贯通。归：归于一处。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 充忍：充满。忍，通“牣（<i>rèn</i>
 ）”，满。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)总：归根。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)“智之”二句：高诱注：有智谋者尚不能知，但口辩者何能解也。按，“兼苞”至“名不立”，化自《庄子·徐无鬼》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)“不言”四句：高诱注：有能通不言之辩，不道之道者，入天之府藏。按，天府，即天道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)酌：给予。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)瑶光：高诱注：瑶光，谓北斗斗杓第七星也。居中而运，历指十二辰，擿（<i>zhì</i>
 ）起阴阳，以杀生万物也。按，“智之”至“瑶光”，化自《庄子·齐物论》。“瑶光”作“葆光”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)资：供给。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)名：仁名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)功：武功。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 神：《文子·精诚》作“圣”。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此至人治理天下的时候，心灵和精神相共处，形体和性情相协调，静居时体现德性，行动时通达情理，随着自然的本性，而顺着不依人的意志而变化。虚静得像没有做什么事情，而天下自然平和；恬淡得像没有任何情欲，而百姓自然朴实。没有向鬼神求福却不会夭亡，没有争斗却给养充足，包容四海之内，德泽延及后世，而不知道是谁这样做的。因此生前没有任何爵名，死后也没有留下任何谥号，没有积累财物，没有留下美名。施予他人不需要别人感恩戴德，接受的人也没有一点谦让，德泽贯通归向于他，而又好像没有一点充满的样子。因此德所归根之处，道不能够妨害它；有智谋的人不能知道的事，善辩的人也不能解释它。不用说话而可以辩说清楚，不用陈述而能够说得明白，如果通达了这样的道理，可以称呼他进入了天府。从中取出来而不会减少，给予他人而不会枯竭，没有人知道它从何处出现，它就是北斗七星中的瑶光。瑶光旋转，指明四季，它是供给万物食粮的星辰。赈救穷困，补充不足，那么仁慈之名便产生了；兴办有利的事业、除去有害的弊端，讨伐叛逆、禁止暴力，那么武功之名便形成了。世上没有灾害发生，即使是圣人也没有办法施行它的恩德；君臣上下和洽，即使贤德之人也没有办法建立他的功业。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">昔容成氏之时<sup>(1)</sup>
 ，道路雁行列处<sup>(2)</sup>
 ，托婴儿于巢上，置余粮于亩首<sup>(3)</sup>
 ，虎豹可尾<sup>(4)</sup>
 ，虺蛇可碾<sup>(5)</sup>
 ，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出<sup>(6)</sup>
 ，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇<sup>(7)</sup>
 ，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野<sup>(8)</sup>
 ，杀九婴于凶水之上<sup>(9)</sup>
 ，缴大风于青丘之泽<sup>(10)</sup>
 ，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭<sup>(11)</sup>
 ，禽封豨于桑林<sup>(12)</sup>
 ，万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广陕、险易、远近<sup>(13)</sup>
 ，始有道里。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)容成氏：古帝名。一说黄帝的臣子。《汉书·艺文志》“阴阳家”有《容成子》十四篇。上海博物馆战国楚竹书（二）有《容成氏》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)雁行：谓相次而行，如群雁飞行之有行列。列处：并列而处。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)亩首：田头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)尾：牵尾巴。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)虺（<i>huǐ</i>
 ）蛇：毒蛇。碾：压平。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)十日：传说中十个太阳轮流出现。其记载见于《山海经·大荒南经》、《楚辞·天问》、《庄子·齐物论》及马王堆汉墓帛画等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)猰貐（<i>yà yǔ</i>
 ）：传说中一种食人凶兽。凿齿：半人半兽的怪物，齿长三尺，其状如齿。九婴：一种有九个脑袋的水火之怪。大风：一种凶猛的大鸟，飞后能兴起大风，又叫风伯。封豨（<i>xī</i>
 ）：大野猪。楚语称猪为“豨”。修蛇：大而长的蟒蛇，能把象呑掉，三年才吐骨头。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)畴华：南方大泽名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)凶水：北狄之地有凶水。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)缴（<i>zhuó</i>
 ）：一种带绳的箭。青丘：东方之泽名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)洞庭：南方泽名，即今洞庭湖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)禽：通“擒”。桑林：高诱注：汤所祷旱桑山之林。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)陕：同“狭”，狭窄。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">从前容成氏统治天下的时候，道路上行走的人长幼有序，把婴儿寄托在鸟巢之上，把余粮放置在田头，老虎、豹子可以牵着尾巴，毒蛇可以把它压平，而不知道造成这种局面的原因。等到尧的时候，十个太阳一起出来，庄稼都烧焦了，草木全部干死，而百姓连吃的食物都没有；猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，都一起出来危害人民。尧便派后羿在畴华之野杀死凿齿，在凶水之上杀掉九婴，在东方青丘之泽射死巨鸟大风，上面射落了十个太阳，下面杀死猰貐，在洞庭湖斩断修蛇，在桑林活捉了大野猪，老百姓都非常欢喜，一致拥戴尧为天子。在这个时候，天下各地不论广阔狭窄、险阻平坦、远处近郊，都开始修建了道路。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">舜之时，共工振滔洪水<sup>(1)</sup>
 ，以薄空桑<sup>(2)</sup>
 。龙门未开<sup>(3)</sup>
 ，吕梁未发<sup>(4)</sup>
 ，江、淮通流<sup>(5)</sup>
 ，四海溟涬<sup>(6)</sup>
 ，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖<sup>(7)</sup>
 ，辟伊阙<sup>(8)</sup>
 ，导瀍、涧<sup>(9)</sup>
 ，平通沟陆<sup>(10)</sup>
 ，流注东海。鸿水漏<sup>(11)</sup>
 ，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)滔：激荡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)薄：迫近。空桑：古山名，在鲁国。传为孔子出生地。今名空窦，在曲阜南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)龙门：山名，在今山西、陕西境内，跨黄河两岸，形如门阙。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)吕梁：高诱注：在彭城吕县，石生水中，禹决而通之，民所由得度也。故曰吕梁也。按，在今江苏铜山境，已湮。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)通流：贯通混流。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)四海：指天下各地。溟涬（<i>mínɡ xìnɡ</i>
 ）：水势盛大，没有边界。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)三江：三江所指，分歧颇多。这里指长江流域众多的水道。五湖：指江淮流域五大湖泊。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)辟：开通。伊阙：古山名，在洛阳西南九十里。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)瀍（<i>chán</i>
 ）、涧：瀍水出河南孟津。涧水出河南渑池。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)沟陆：水沟、道路。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 鸿水：即洪水。鸿，通“洪”。漏：排泄。按，本则化自《吕览·爱类》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">舜的时候，水神共工兴起了洪水，大水逼近了东方的空桑。这时候龙门山没有开通，吕梁也没有开掘，长江、淮河水道互相沟通，四海混混茫茫，百姓纷纷爬上高丘，攀援树枝逃命。舜便命禹疏通了三江五湖，劈开伊阙山，疏导了瀍、涧二条水道，沟通水流、平整道路，洪水流注到东海。洪水泄退了，九州水干了，百姓都能安居乐业，因此称颂尧、舜为神圣之人。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">晚世之时，帝有桀、纣。［桀］为琁室、瑶台、象廊、玉床<sup>(1)</sup>
 。纣为肉圃、酒池<sup>(2)</sup>
 ，燎焚天下之财，罢苦万民之力<sup>(3)</sup>
 。刳谏者，剔孕妇<sup>(4)</sup>
 ，攘天下<sup>(5)</sup>
 ，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘<sup>(6)</sup>
 ，伐桀于南巢<sup>(7)</sup>
 ，放之夏台<sup>(8)</sup>
 。武王甲卒三千，破纣牧野<sup>(9)</sup>
 ，杀之于宣室<sup>(10)</sup>
 。天下宁定，百姓和集<sup>(11)</sup>
 ，是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)“为琁（<i>xuán</i>
 ）室”句：王念孙《读书杂志》：“为琁室”上脱“桀”字。《太平御览·皇王部》七引此，“为”上皆有“桀”字。按，琁室，即用玄玉饰其室。瑶，美玉名。床，北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01662.jpg" />
 ”。《道藏》本作“床”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)肉圃、酒池：积酒肉为园圃、渊池。今河南淇县西有糟丘，即酒池之处。此事亦见《韩非子·喻老》、《韩诗外传》卷二、《史记·殷本纪》等。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)罢：通“疲”，疲苦。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“刳（<i>kū</i>
 ）谏者”二句：高诱注：王子比干，纣之诸父也。数谏纣之不道，纣剖其心而观之，故曰刳谏者。孕妇，妊身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹，故曰剔孕妇也。按，刳，剖开。剔（<i>tī</i>
 ），分解骨肉。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)攘（<i>rǎnɡ</i>
 ）：侵夺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)革车：兵车。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)南巢：今安徽巢县西北。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)夏台：大台，监狱名。在今河南禹县西。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)牧野：在今河南淇县西南。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)宣室：朝歌城外宫殿名。一说监狱名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 和集：和谐安定。《太平御览》卷八十二《皇王部》七引作“和辑”。集、辑音义并同，集亦和义。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">晚世的时候，暴君有夏桀、商纣。夏桀造了琁室、瑶台、象廊、玉床。纣王兴建了肉林、酒池，耗尽了天下的财富，使万民疲于劳苦。剖开直谏者王子比干的心脏，解剖临产孕妇的肚子，侵夺天下人民的资财，残害万民百姓。在这种情况下商汤用兵车三百辆，讨伐夏桀于南巢，并把他拘禁在夏台。周武王率领甲卒三千人，在牧野大破纣军，纣王被杀死在宣室。天下安宁平静了，百姓和谐安定，因此称颂商汤、周武的贤德。从这里可以看出，具有圣贤名声的人，必定遭到乱世的祸患。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">今至人生乱世之中<sup>(1)</sup>
 ，含德怀道，拘无穷之智<sup>(2)</sup>
 ，钳口寝说<sup>(3)</sup>
 ，遂不言而死者众矣，然天下莫知贵其不言也。故“道可道，非常道；名可名，非常名<sup>(4)</sup>
 ”。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王<sup>(5)</sup>
 ，殊事而同指<sup>(6)</sup>
 ，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体<sup>(7)</sup>
 ，德之所总要<sup>(8)</sup>
 ，取成之迹<sup>(9)</sup>
 ，相与危坐而说之<sup>(10)</sup>
 ，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。《诗》云：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他<sup>(11)</sup>
 。”此之谓也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)至人：至德之人。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)拘：执持。《道藏》本作“拘”，刘绩《补注》本作“抱”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)寝说：止息言论。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)“道可道”四句：见于《老子》一章。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)五帝：高诱注指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。三王：夏禹、商汤、周文王。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)指：意图。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)一体：一个整体。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)总要：概括要点。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)成：《文子·精诚》作“成事”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)危：高，正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) “不敢”四句：见于《诗·小雅·小旻》。暴（<i>bào</i>
 ）虎，高诱注：无兵搏虎曰暴虎。冯（<i>pínɡ</i>
 ）河，高诱注：无舟楫而渡曰冯河。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">现在至德之人生活在乱世之中，饮含着德、怀藏着道，身怀着无穷的智慧，却闭起嘴巴停止说话，这样不说话而死亡的人是很多的，然而天下没有人知道不说话是最可贵的。因此，道能够说得出来的，不是永恒的道；名能够叫出名称的，不是永恒的名。记载在竹帛上，雕刻在金石上，能够传给后人的，都是其中比较粗疏的内容。五帝三王，从事的事业不同而意图都是一致的，各自走的路不一样，而归途都是一致的。晚世的一些学者，不懂得道是一个整体，德的主旨概要，只采取别人成功的一些做法，相互正襟危坐而谈论它，鼓乐唱歌手舞足蹈称颂它，虽然学问大见识广，而免不了迷惑。《诗》中说：“不敢徒手打虎，不敢徒步渡河。人们只知道这类事情危险，没有人知道其他的危险还很多。”说的就是这样的事。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">帝者体太一<sup>(1)</sup>
 ，王者法阴阳，霸者则四时<sup>(2)</sup>
 ，君者用六律<sup>(3)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">秉太一者<sup>(4)</sup>
 ，牢笼天地<sup>(5)</sup>
 ，弹压山川<sup>(6)</sup>
 ；含吐阴阳，伸曳四时<sup>(7)</sup>
 ；纪纲八极<sup>(8)</sup>
 ，经纬六合<sup>(9)</sup>
 ；覆露照导<sup>(10)</sup>
 ，普氾无私<sup>(11)</sup>
 ；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。</p>
<p class="bodyContent-1-38">阴阳者，承天地之和，形万殊之体；含气化物，以成埒类<sup>(12)</sup>
 ；嬴缩卷舒<sup>(13)</sup>
 ，沦于不测；终始虚满，转于无原<sup>(14)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-38">四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时；开阖张歙<sup>(15)</sup>
 ，不失其叙；喜怒刚柔，不离其理。</p>
<p class="bodyContent-1-38">六律者，生之与杀也，赏之与罚也<sup>(16)</sup>
 ，予之与夺也<sup>(17)</sup>
 ，非此无道也。故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)体：效法。太一：北极神之别名。整个天体似围绕北极而转动。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)霸：诸侯中的霸主。则：法则。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)六律：生杀、赏罚、予夺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)秉：执持、执掌。《太平御览》卷七十七《皇王部》二“秉”作“体”，“阴阳者”上有“法”字，“四时者”上有“则”字，“六律者”上有“用”字。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)牢笼：包罗。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)弹压：高诱注：弹山川，令出云雨，复能压止之。按，有制服、镇压义。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)伸曳（<i>yè</i>
 ）：牵引和调。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)纪纲：管理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)经纬：规划治理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)覆露：荫庇，沾润。照导：照耀，引导。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 普氾：普遍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)埒（<i>liè</i>
 ）：形。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)嬴（<i>yínɡ</i>
 ）缩：伸缩，进退。嬴，通“赢”，长。卷舒：卷曲，舒展。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)转：转化。原：本源。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)开阖（<i>hé</i>
 ）：开闭。歙（<i>xī</i>
 ）：敛藏。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)赏：北宋本原作“实”。《道藏》本作“赏”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)予：布施，给予。夺：收取。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">称帝的人是取法太一之神的，称王的人是效法阴阳变化的，诸侯中称霸的人以四时为准则，诸侯国君则使用六律。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">掌握太一运行规律，能够包罗天地，制服山川；吐纳阴阳之气，调和四时节令；管理八极，规划六合；滋润万物照耀抚育，普及大众无所爱憎；小到飞翔和爬行的动物，没有什么不仰仗它的德泽而生长。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">执掌阴阳二气的变化，承受天地的和气，生成了不同种类的形体；含怀元气化育万物，而形成了生物的类别；增长减少卷曲舒展，而进入到无法测量的境地；从结束到开始、由空虚到充满，转化到无法探究的本源之中。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">掌握春、夏、秋、冬四时变化，春天种植、夏天生长，秋季收获、冬季贮藏；取予有一定的节令，出入有规定的时期；开闭张合，不会失去它的次序；喜怒、刚柔，不会离开它的道理。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">执掌六律的规定，生存与杀戮，赏赐和刑罚，施予与夺取，不用这六种治国的方法，就没有其他的办法了。因此谨慎地掌握权衡准绳所规定的法则，慎重审查刑法的轻重，这样就足以治理它的国家了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">是故体太一者，明于天地之情，通于道德之伦；聪明耀于日月，精神通于万物；动静调于阴阳，喜怒和于四时；德泽施于方外<sup>(1)</sup>
 ，名声传于后世。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)施（<i>yì</i>
 ）：伸延。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">所以效法太一的帝王，能明察天地的变化，通晓道德的条理；聪明比日月还要显耀，精神与万物相融通；动静与阴阳相协调，喜怒同四季相和谐；德泽延伸到方外，名声传遍了后代。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总<sup>(1)</sup>
 ；戴员履方，抱表怀绳<sup>(2)</sup>
 ；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)总：合。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)表、绳：指正、直。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">依据阴阳作为准则的国王，德泽和天地相配合，光辉与日月并重，精灵和鬼神相合；戴着圆天、踏着大地，抱着圭表、怀着准绳；对内能够治理己身，对外能够得到人心；发号施令，天下没有人不闻风而动的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">则四时者，柔而不脆，刚而不<img alt="" class="pic-s" src="Image01663.jpg" />
 <sup>(1)</sup>
 ；宽而不肆<sup>(2)</sup>
 ，肃而不悖<sup>(3)</sup>
 ；优柔委从<sup>(4)</sup>
 ，以养群类；其德含愚而容不肖<sup>(5)</sup>
 ，无所私爱<sup>(6)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)<img alt="" class="pic-s" src="Image01664.jpg" />
 ：通“刿（<i>ɡuì</i>
 ）”，割伤。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)肆：缓慢。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)肃：急切。悖（<i>bèi</i>
 ）：悖谬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)优柔：宽容。委从（<i>zònɡ</i>
 ）：委顺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)含：北宋本原作“舍”。《道藏》本作“含”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)爱：北宋本原作“受”。《道藏》本作“爱”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">拿四时作为法则的霸主，柔顺而不脆弱，刚强而不会折断；宽松而不缓慢，急切而不促迫；宽容随和，而生养万物；它的德泽可以容纳愚昧而接受不肖之人，对任何人没有什么偏爱。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">用六律者，伐乱禁暴，进贤而废不肖；扶拨以为正<sup>(1)</sup>
 ，坏险以为平<sup>(2)</sup>
 ，矫枉以为直<sup>(3)</sup>
 ，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也<sup>(4)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)扶：治理。拨：不正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)坏：马宗霍《淮南旧注参正》：“坏”字疑当作“攘”。《楚辞·离骚》王逸注：攘，除也。《文子·下德》作“攘”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)矫：纠正。枉：弯曲。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)服役：操纵，役使。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">用六律作为法规的诸侯国君，讨伐逆乱、禁止暴力，进荐贤才而斥退不肖；治理偏邪而成为正直，排除险阻而为平坦，矫正歪曲而为平直，明白禁舍开合的道理，趁着时机利用形势，来驾驭和掌握人心的变化。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲<sup>(1)</sup>
 ；大而行小，则狭隘而不容；贵贱不失其体，而天下治矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)滔窕（<i>tiǎo</i>
 ）：高诱注指不满密。窕，空隙。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">称帝的人效法阴阳就会被诸侯侵扰，称王的人取法四时就会使国家削弱，称霸的人用六律来节制就会被邻国所欺辱，担任诸侯国君失去准绳就要被废除。因此小国统治者实行大国的法规，就会疏阔而不为人民所亲附；大国的统治者推行小国的法规，就会政令偏狭而不能包容天下；使尊贵的、低贱的不失掉他们立身的准则，那么天下就会得到治理了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">天爱其精<sup>(1)</sup>
 ，地爱其平，人爱其情。天之精，日、月、星、辰、雷、电、风、雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关<sup>(2)</sup>
 ，止五遁<sup>(3)</sup>
 ，则与道沦。是故神明藏于无形，精神反于至真<sup>(4)</sup>
 ，则目明而不以视，耳聪而不以听，［口当而不以言］<sup>(5)</sup>
 ，心条达而不以思虑<sup>(6)</sup>
 ，委而弗为<sup>(7)</sup>
 ，和而弗矜<sup>(8)</sup>
 ，真性命之情<sup>(9)</sup>
 ，而智故不得杂焉。精泄于目<sup>(10)</sup>
 ，则其视明；在于耳，则其听聪；留于口，则其言当；集于心，则其虑通。故闭四关则身无患<sup>(11)</sup>
 ，百节莫苑<sup>(12)</sup>
 ，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人<sup>(13)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)精：光明。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)四关：耳、目、心、口。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)五遁：指追求金、木、水、火、土五种淫逸之事。遁，淫逸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)精神：《文子·下德》作“精气”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)［口当而不以言］：刘绩《补注》本有此句。《文子·下德》亦有此句。北宋本疑脱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)条达：条顺通达。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)委：聚积。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)和：平和。《文子·下德》作“知”。矜（<i>jīn</i>
 ）：自大。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)真：精诚。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)泄：通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11) 身：《文子·下德》作“终身”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)苑（<i>yuàn</i>
 ）：病。《俶真训》高诱注作枯病。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)真人：指存养本性得道的人。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">上天珍爱它的光明，大地爱惜它的平正，人类爱惜它的情性。上天的光明，就是日、月、星、辰、雷、电、风、雨；大地的平正，就是金木水火土；人的情性，就是思虑、聪明、喜怒。所以封闭四关，制止五种淫逸，那么便和道一起浮沉。因此把神明藏到无形之中，精气返回到自身，那么眼睛明察而不用来看外物，耳朵灵敏而不用来听声音，（言谈适当而不用来说话，）心理通达而不用于思考问题，聚积财物而不据为己有，温和而不自傲，使性命之情真诚，那么智巧便不会混杂在其中了。精气和眼睛相通，那么他的视力就清楚；精气存在于耳中，那么他的听觉就灵敏；精气存留在口中，那么他的言词就会适当；精气集中在心里，那么他的思虑就会通达。因此封闭耳眼心口四关，那么身体便没有祸患，人体百节不会生病，不会死也不会生，不会空虚也不会充满，这就是所说的真人。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">凡乱之所由生者，皆在流遁<sup>(1)</sup>
 。流遁之所生者五：大构驾<sup>(2)</sup>
 ，兴宫室，延楼栈道<sup>(3)</sup>
 ，鸡栖井干<sup>(4)</sup>
 ；标枺欂栌<sup>(5)</sup>
 ，以相支持；木巧之饰，盘纡刻俨<sup>(6)</sup>
 ；嬴镂雕琢<sup>(7)</sup>
 ，诡文回波<sup>(8)</sup>
 ；淌游瀷淢<sup>(9)</sup>
 ，菱杼<img alt="" class="pic-s" src="Image01665.jpg" />
 抱<sup>(10)</sup>
 ；芒繁乱泽<sup>(11)</sup>
 ，巧伪纷挐<sup>(12)</sup>
 ，以相摧错<sup>(13)</sup>
 ，此遁于木也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">凿污池之深<sup>(14)</sup>
 ，肆畛崖之远<sup>(15)</sup>
 ，来溪谷之流，饰曲岸之际；积牒旋石<sup>(16)</sup>
 ，以纯脩碕<sup>(17)</sup>
 ；抑淢怒濑<sup>(18)</sup>
 ，以扬激波<sup>(19)</sup>
 ；曲拂邅迴<sup>(20)</sup>
 ，以像湡浯<sup>(21)</sup>
 ；益树莲菱<sup>(22)</sup>
 ，以食鳖鱼；鸿鹄鹔<img alt="" class="pic-s" src="Image01666.jpg" />
 <sup>(23)</sup>
 ，稻梁饶余<sup>(24)</sup>
 ；龙舟鹢首<sup>(25)</sup>
 ，浮吹以娱<sup>(26)</sup>
 ，此遁于水也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">高筑城郭，设树险阻<sup>(27)</sup>
 ；崇台榭之隆，侈苑囿之大<sup>(28)</sup>
 ，以穷要妙之望<sup>(29)</sup>
 ；魏阙之高，上际青云<sup>(30)</sup>
 ；大厦曾加<sup>(31)</sup>
 ，拟于昆仑；脩为墙垣，甬道相连<sup>(32)</sup>
 ；残高增下<sup>(33)</sup>
 ，积土为山；接径历远<sup>(34)</sup>
 ，直道夷险<sup>(35)</sup>
 ；终日驰骛<sup>(36)</sup>
 ，而无<img alt="" class="pic-s" src="Image01667.jpg" />
 蹈之患<sup>(37)</sup>
 ，此遁于土也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">大钟鼎，美重器，华虫疏镂<sup>(38)</sup>
 ，以相缪<img alt="" class="pic-s" src="Image01668.jpg" />
 <sup>(39)</sup>
 ；寝兕伏虎<sup>(40)</sup>
 ，蟠龙连组<sup>(41)</sup>
 ；焜昱错眩<sup>(42)</sup>
 ，照耀辉煌；偃蹇蓼纠<sup>(43)</sup>
 ，曲成文章；雕琢之饰，锻锡文镜<sup>(44)</sup>
 ，乍晦乍明；抑微灭瑕<sup>(45)</sup>
 ，霜文沉居<sup>(46)</sup>
 ，若簟籧篨<sup>(47)</sup>
 ；缠锦经冗<sup>(48)</sup>
 ，似数而疏<sup>(49)</sup>
 ，此遁于金也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">煎熬焚炙，调齐和之适<sup>(50)</sup>
 ，以穷荆、吴甘酸之变<sup>(51)</sup>
 ；焚林而猎，烧燎大木；鼓橐吹埵<sup>(52)</sup>
 ，以销铜铁；靡流坚锻<sup>(53)</sup>
 ，无厌足日<sup>(54)</sup>
 ；山无峻干<sup>(55)</sup>
 ，林无柘梓<sup>(56)</sup>
 ；燎木以为炭，燔草而为灰；野莽白素<sup>(57)</sup>
 ，不得其时；上掩天光<sup>(58)</sup>
 ，下殄地财<sup>(59)</sup>
 ，此遁于火也。此五者，一足以亡天下矣。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)流遁：放荡，淫逸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)构驾：木材连接支撑。指建造楼房。《文选·鲍照〈芜城赋〉》注引“驾”作“架”。驾，通“架”，架屋。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)延楼：高楼。栈（<i>zhàn</i>
 ）道：飞阁复道相通。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)鸡栖：鸡所栖止之处。又为楼名。井干：楼名。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)标枺（<i>mò</i>
 ）：柱子之类。枺，北宋本原作“抹”。《道藏》本作“枺”。据正。欂栌（<i>bó lú</i>
 ）：柱上承梁的方形短木，即斗拱。栌，北宋本原作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01669.jpg" />
 ”。《道藏》本作“栌”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)盘：盘龙。纡（<i>yū</i>
 ）：屈曲。刻俨（<i>yǎn</i>
 ）：高诱注：浮首虎头之属。皆屋饰也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)嬴（<i>luó</i>
 ）镂：精巧的雕饰。嬴，通“蠃”，指蠃形文饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)诡文：奇异之文。回波：回旋的水波。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)淌（<i>chǎnɡ</i>
 ）游：水流动的样子。瀷淢（<i>yì yù</i>
 ）：水面波纹。高诱注：皆文画拟像水势之貌也。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)杼（<i>shù</i>
 ）：采实。王念孙《读书杂志》王引之曰：读为“芧（<i>zhù</i>
 ）”。《汉书·司马相如传》张揖曰：“芧，三棱也。”按，即三棱水草。<img alt="" class="pic-s" src="Image01670.jpg" />
 （<i>zhěn</i>
 ）抱：联结。抱，当作“<img alt="" class="pic-s" src="Image01671.jpg" />
 （<i>sè</i>
 ）”。考见《原道训》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)芒：光芒。繁：繁乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)巧伪：精巧虚构。纷挐（<i>rú</i>
 ）：牵持，杂乱。挐，乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)摧错：色彩交错。按，“木巧”至“摧错”，高诱注：皆彩色、形象、文章貌。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(14)污池：蓄水池。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(15)肆：极尽。畛（<i>zhěn</i>
 ）崖：边界。畛，田界。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(16)牒：通“迭”，重叠。旋：通“璇”，玉石。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(17)纯（<i>zhún</i>
 ）：边缘。碕（<i>qí</i>
 ）：曲岸。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(18)抑：制止。淢（<i>yù</i>
 ）：湍流。濑（<i>lài</i>
 ）：急流。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(19)扬：上扬。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(20) 曲：弯曲。拂：背离。邅（<i>zhān</i>
 ）迴：徘徊不进。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(21) 湡（<i>yú</i>
 ）：番禺。即今广东广州。浯（<i>wú</i>
 ）：苍梧，在今湖南宁远南。又名九嶷山。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(22)树：种植。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(23)鹔<img alt="" class="pic-s" src="Image01672.jpg" />
 （<i>sù shuānɡ</i>
 ）：水鸟，雁的一种，羽毛可制裘。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(24)梁：通“粱”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(25)龙舟：龙形大舟。鹢（<i>yì</i>
 ）首：鹢，水鸟。刻大鸟于船首，故曰鹢首。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(26)浮吹：浮行水中吹奏乐器。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(27)设：建造。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(28)侈（<i>chǐ</i>
 ）：放纵。苑囿：有墙叫苑，无墙叫囿。古时帝王用来畜养禽兽之处。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(29)要（<i>yāo</i>
 ）妙：美好的样子。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(30) 际：接。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(31) 大厦：大屋。曾（<i>cénɡ</i>
 ）：重。加：高诱注：架，材木相乘架也。按，疑正文作“架”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(32)甬道：飞阁复道。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(33)残：堕。增：益。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(34)接：通“捷”，疾。径：行。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(35)直道：使厄道平直。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(36)驰骛（<i>wù</i>
 ）：奔走。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(37)<img alt="" class="pic-s" src="Image01673.jpg" />
 （<i>jī</i>
 ）蹈：绊倒。王念孙《读书杂志》：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01674.jpg" />
 蹈”当为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01675.jpg" />
 陷”，字之误也。《原道篇》曰：“先者<img alt="" class="pic-s" src="Image01676.jpg" />
 陷。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(38)华虫：古指金铜器及服饰上的花草鸟虫。疏镂（<i>lòu</i>
 ）：刻划，雕饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(39)缪<img alt="" class="pic-s" src="Image01677.jpg" />
 （<i>jiū zhěn</i>
 ）：纠缠。缪，交错。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(40) 兕（<i>sì</i>
 ）：雄性犀牛。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(41) 蟠（<i>pán</i>
 ）龙：盘旋的龙形。组：编织。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(42)焜昱（<i>kūn yù</i>
 ）：鲜明，光彩焕发。焜，煌。昱，明。错：相互交错。眩：迷乱。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(43)偃蹇（<i>yǎn jiǎn</i>
 ）：回环的样子。蓼纠：缠绕。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(44)锻：锻炼。镜：《道藏》本作“铙（<i>náo</i>
 ）”，铁器的文理。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(45)抑：压制。瑕（<i>xiá</i>
 ）：玉斑。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(46)霜文：纹饰如白霜。沉居：深陷。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(47)簟（<i>diàn</i>
 ）：竹席。籧篨（<i>qú chú</i>
 ）：粗竹席。一说苇席。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(48)缠：缠绵。经：织布的横线叫“经”。冗（<i>rǒnɡ</i>
 ）：长。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(49)数（<i>shuò</i>
 ）：细密。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(50)齐（<i>jì</i>
 ）和：调剂。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(51) 荆、吴：指楚国和吴国。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(52)鼓：鼓风。橐（<i>tuó</i>
 ）：风箱。埵（<i>duǒ</i>
 ）：冶炉风箱的铁管。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(53)靡流：即铜铁水涌流。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(54)无厌（<i>yàn</i>
 ）：不满足。厌，满。足日：一整天。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(55)峻干：高大的树木。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(56)：北宋本作“水”。《道藏》本作“林”。据正。柘：桑类树木，叶可喂蚕。梓：王念孙《读书杂志》：“梓”当为“<img alt="" class="pic-s" src="Image01678.jpg" />
 ”。是“<img alt="" class="pic-s" src="Image01679.jpg" />
 ”为伐木更生之名。故《本经篇》高注曰：“<img alt="" class="pic-s" src="Image01680.jpg" />
 ，滋生也。”</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(57)莽：草。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(58)天光：日光。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(59)殄（<i>tiǎn</i>
 ）：尽。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">大凡祸乱所产生的原因，都在于国君的放荡淫逸。放纵淫逸的产生表现在五个方面：大兴土木，兴建楼台亭阁，群楼并起栈道相通，层层如鸡栖、方正如井栏；梁上短柱斗拱，相互支撑；木头上雕有奇巧的装饰，有弯曲的盘龙、仰首的虎头；雕刻精细色彩鲜明，文饰奇特曲回如波；有像水纹波涛荡漾起伏，菱花水草互相缠绕；着色细密巧妙扰乱真正的色泽，构思奇巧互相牵持，而交错成一个整体，这就是在木的方面的淫逸。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">挖掘深深的沟池，水面宽阔无边，接通溪谷的水源，装饰曲曲弯弯的堤岸；层层堆砌璇玉之石，沿着蜿蜒曲岸铺成；控制急流激起怒涛，扬起高高的波澜；水流曲折徘徊，就像水网环绕的番禺、苍梧一样；水中种植莲藕和菱角，用来供给鱼鳖食粮；鸿鹄、鹔<img alt="" class="pic-s" src="Image01681.jpg" />
 栖息水滨，水稻、高粱，年年有余；龙形大舟扬起鹢首，浮行奏乐求得欢娱，这就是淫逸在水的方面。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">筑起高高的城郭，设立重重险阻；建起雄伟的台榭，圈起巨大的苑囿，用来满足自己观赏的奢望；宫殿高耸，向上和青云相接；高楼层层，可以和昆仑比高；修起墙垣，飞阁复道把高楼相连；掘平高丘填高洼地，累积土石成为山峦；奔驰大道通达地方，使厄道变平直险阻化坦途；终日急驰，而没有跌倒的担心，这就是淫逸在土的方面。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">铸起大的钟鼎，制造精美的重器，在铜器上雕饰花草鸟虫，互相交织在一起；犀牛酣睡、老虎俯伏，苍龙盘旋组合相连；光彩交错，使人迷乱，金光四射灿烂夺目；回环往复缠绕交织，弯曲成华美的文饰；经过雕琢修饰，锻炼后的锡铁光华细腻，有忽明忽暗的感觉；宝剑斑纹似如寒霜浸进剑体，斜纹如同席纹；排列有致像织锦的经线，使人看起来既细密又疏松，这就是淫逸在金的方面。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">煎熬烧烤美味佳肴，调剂合适的口味，吃尽楚国、吴国的各种不同的风味；焚烧树林而去打猎，烧毁巨大的木头；拉起风箱，送进空气，用来冶炼钢铁；铁水涌流锻造器用，没有满足的日子；山上没有了高大的树木，树林没有柘树、梓木；烧掉树木来作炭，焚烧野草来作灰；原野草木被烧得光秃秃的，草木不能按时生长；火光上面掩蔽了太阳的光辉，下面耗尽了大地的资财，这就是淫逸在火的方面。这五个方面，在其中一个方面大肆淫逸，就完全可以使天下灭亡。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">是故古者明堂之制<sup>(1)</sup>
 ，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭。土事不文<sup>(2)</sup>
 ，木工不斫<sup>(3)</sup>
 ，金器不镂<sup>(4)</sup>
 。衣无隅差之削<sup>(5)</sup>
 ，冠无觚蠃之理<sup>(6)</sup>
 。堂大足以周旋理文<sup>(7)</sup>
 ，静洁足以飨上帝，礼鬼神，以示民知俭节<sup>(8)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)明堂：高诱注：明堂，王者布政之堂。上圆下方，堂四出，各有左右房，谓之“个”，凡十二门。王者月居其房，告朔朝历，颁宣其令，谓之明堂。按，明堂之制，详见《礼记·明堂位》、《大戴礼记·明堂位》、《逸周书·明堂》及《淮南子·时则训》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)土事：建筑工程。文：文饰。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)斫：雕画。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)镂（<i>lòu</i>
 ）：雕刻。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)隅（<i>yú</i>
 ）差：斜角。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)觚（<i>ɡū</i>
 ）：古代酒器，上多有饰物。方纹曰觚。蠃（<i>luǒ</i>
 ）：指蜗牛，也指蚌类。圆纹曰蠃。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“堂大”句：高诱注：明堂，所以升降、揖让、修礼容，故曰周旋。理文，处理政事文书。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)本则文字化自《晏子春秋》卷二《内篇·谏下第二》。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此古代有建立明堂的制度，明堂下部潮湿之气不能够达到，上面浓雾寒露不能够进入，四方之风也不能够侵袭。土建墙壁不加粉饰，木梁也不作雕琢，使用的铜器也不刻镂。穿衣用全幅边角不剪裁，冠用平直没有折皱纹饰。明堂广大能够集会行礼发表文告，安静洁净能够用来祭祀天帝，礼敬鬼神，用明堂的制度就是告诉人们要知道节俭。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物<sup>(1)</sup>
 ，足以变易心志，摇荡精神<sup>(2)</sup>
 ，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五<sup>(2)</sup>
 。圣人节五行，则治不荒<sup>(3)</sup>
 。凡人之性，心和欲得则乐<sup>(4)</sup>
 ，乐斯动<sup>(5)</sup>
 ，动斯蹈，蹈斯荡<sup>(6)</sup>
 ，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性，有浸犯则怒<sup>(7)</sup>
 ，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣<sup>(8)</sup>
 。故钟鼓管箫，干戚羽旄<sup>(9)</sup>
 ，所以饰喜也；衰绖苴杖<sup>(10)</sup>
 ，哭踊有节<sup>(11)</sup>
 ，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺<sup>(12)</sup>
 ，所以饰怒也。必有其质，乃为之文<sup>(13)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)瑰（<i>ɡuī</i>
 ）异：奇异，珍奇。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)摇荡：动荡。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)五：指五行之数。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)荒：荒废。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)心和：心中平和。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)斯：则，就。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)荡：摇动。《礼记·乐记》、《史记·乐书》可与此相参。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)浸：侵凌、冒犯。《道藏》本作“侵”。《汉书·薛宣传》颜师古注：浸，字或作“侵”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)释：解除、消释。憾：恨。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)干戚：斧钺。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)衰：通“缞（<i>cuī</i>
 ）”，丧衣。古代丧服，用麻布制成，披在胸前。绖（<i>dié</i>
 ）：用麻做的丧带，系在腰或头上。苴（<i>jū</i>
 ）杖：古代居父母丧时所用的竹杖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(11)哭踊：丧礼的仪式。踊，跳。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(12)钺（<i>yuè</i>
 ）：古代兵器，状如斧。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(13)文：文饰。指礼仪形式。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">那些音乐、美色、五味，远方国家的珍宝特产，奇异稀有之物，完全能够改变人的心志，动荡人的精神，感动人的血气的东西，是不能够计算出来。其实天地间生出的财物，根本的东西不过五种。圣人能够善于调节五行，那么治理国家就不致荒乱。大凡人的天性，心境平和欲望得到满足，就能感到快乐，快乐就要激动，激动就要顿足动手，顿足就要全身动荡，动荡就要唱歌，唱歌就要舞蹈，有歌有舞符合节拍就会像禽兽一样跳跃起来。大凡人的性情，心中有忧愁、亡失就要悲痛，悲痛就要伤心，伤心就要悲愤，悲愤就要发怒，发怒就要行动，行动就使手、脚不得安静了。大凡人的天性，被人侵凌冒犯就会动怒，动怒就会血气上充，血气上充则脾气冲动，脾气冲动就要发出怒火，怒火爆发愤恨就释放了。钟鼓、管箫、干戚、羽旄，是用来文饰喜悦之情的；缞绖、苴杖丧礼的仪节，是用来文饰悲哀之情的；兵革、羽旄，金鼓、斧钺，是用来文饰愤怒之情的。只有它的朴实之性存在，才有可能对它进行文饰。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者圣王在上，政教平，仁爱洽<sup>(1)</sup>
 ；上下同心，君臣辑睦；衣食有余，家给人足；父慈子孝，兄良弟顺；生者不怨，死者不恨<sup>(2)</sup>
 ；天下和洽<sup>(3)</sup>
 ，人得其愿。夫人相乐无所发贶<sup>(4)</sup>
 ，故圣人为之作乐以和节之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">末世之政，田渔重税，关市急征<sup>(5)</sup>
 ，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耨无所设<sup>(6)</sup>
 ，民力竭于徭役，财殚于会赋<sup>(7)</sup>
 ；居者无食，行者无粮；老者不养，死者不葬；赘妻鬻子<sup>(8)</sup>
 ，以给上求，犹弗能赡；愚夫惷妇，皆有流连之心、凄怆之志<sup>(9)</sup>
 。乃使始为之撞大钟、击鸣鼓、吹竽笙、弹琴瑟，失乐之本矣<sup>(10)</sup>
 。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)洽：广博，普遍。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)恨：遗憾。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)洽：北宋本原作“治”。《道藏》本作“洽”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)贶（<i>kuànɡ</i>
 ）：赐予，加惠。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)关市：关卡、市场。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)耨（<i>nòu</i>
 ）：《道藏》本作“耜（<i>sì</i>
 ）”。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(7)“财殚”句：“财”下无“用”字。刘绩《补注》本、《群书治要》有“用”字。殚（<i>dān</i>
 ）：尽。会赋：计算人口数量收取赋税。会，计算。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(8)赘（<i>zhuì</i>
 ）：抵押。鬻（<i>yù</i>
 ）：卖。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(9)流连：离散，流离。凄怆（<i>chuànɡ</i>
 ）：悲怆。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(10)“乃使始”句：《群书治要》无“使”字。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候圣人在上位，政治教化清平，对天下人民广施仁爱；上下同心协力，君臣之间和睦共事；衣食丰足，家有饶余；父亲慈爱儿子孝敬，兄长善良弟弟和顺；生活着的人没有怨恨，死去的人也没有遗憾；天下和谐，人们能够实现自己的愿望。众人心中快乐不会产生有人恩赐之情，因此圣人替他们制订乐律来加以协调节制。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">末世的政治，种田打魚的人被取以重税，关卡集市紧急征收赋税，水泽、山梁全部禁止捕捉采摘，渔网没有办法撒下，农具没有用来放置的地方，百姓的力量消耗在繁重的徭役上，财富被赋税征收干净；居家的人没有粮食，奔走在外的人饿着肚子；年老的人无力奉养，死去的人无法安葬；抵押妻子卖掉儿子，用来供给国君的需求，还不能够满足；即使是愚蠢至极的男女，都有离散的痛苦、悲怆的心情。却竟然给他们击起大钟、敲起响鼓、吹奏竽笙、弹起琴瑟，已经失去了作乐的根本了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者上求薄而民用给<sup>(1)</sup>
 ，君施其德，臣尽其忠；父行其慈，子竭其孝；各致其爱<sup>(2)</sup>
 ，而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之。听乐不乐，食旨不甘<sup>(3)</sup>
 ，思慕之心，未能绝也。</p>
<p class="bodyContent-1-38">晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子［相］疑<sup>(4)</sup>
 ，怨尤充胸<sup>(5)</sup>
 ，思心尽亡。被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)给：丰足。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)致：表达。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)甘：甜美。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)父子［相］疑：北宋本原无“相”字。刘绩《补注》本增“相”字。据补。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)尤：责难。北宋本原作“左”。《道藏》本作“尤”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候国君需求少而百姓给用充足，国君施行他的德泽，而臣下尽献他的忠心；父亲施予他的仁慈之爱，儿子竭尽他的孝道；各人表达自己的爱抚之情，而没有怨恨遗憾在其中了。那种三年丧礼的规定，不是强迫而使别人做到。三年服丧之时，听音乐不感到快乐，吃美味不觉得甘甜，是因为思慕悲哀之心，不能够断绝。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">晚世风气习俗败坏，贪欲无有止禁，礼义遭到废除，君臣之间相互欺骗，父子之间互相怀疑，怨恨责难充满胸中，思慕之心全部丧失。披着缞戴着绖，却在其中玩耍嬉笑，即使让他们服丧三年，也失去了服丧的根本目的了。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">古者天子一畿<sup>(1)</sup>
 ，诸侯一同<sup>(2)</sup>
 ，各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行<sup>(3)</sup>
 ，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社<sup>(4)</sup>
 ，卜其子孙以代之。</p>
<p class="bodyContent-1-38">晚世务广地侵壤<sup>(5)</sup>
 ，并兼无已；举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后；大国出攻，小国城守；驱人之牛马，傒人之子女<sup>(6)</sup>
 ；毁人之宗庙，迁人之重宝；血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)畿（<i>jī</i>
 ）：方圆千里为畿。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(2)同：方圆百里为同。按，“古者”二句，化自《左传·襄公二十五年》。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(3)令：北宋本原作“今”。《道藏》本作“令”。据正。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(4)类：通“<img alt="" class="pic-s" src="Image01682.jpg" />
 （<i>lèi</i>
 ）”，祭名。有祭天和祭地两种。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(5)务：务求。</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(6)傒：通“系”，拘捕。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">古时候天子封地方圆千里，诸侯封地方圆百里，各自守护自己的界限，不能相互侵扰。有不推行天子之令，残害万民，争夺土地，扰乱政治触犯禁令的，召见他不来到，命令他不实行，禁止他不停止，教诲他不改过的人，便举兵来讨伐他，杀掉他的国君，更换他们的党羽，修筑他的墓地，祭祀他的社神，经过占卜选择他们子孙中有贤德者来取代他。</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">晚世务求侵占他国扩张土地，兼并不能停止；发动不正义的战争，讨伐没有罪过的国家，杀死无辜的人民，绝灭先圣的后代；大的国家出兵对抗，小的国家保守城池；驱赶别人的牛马，拘系他人的子女；毁坏别国的宗庙，搬走他国的重宝；以致流血千里，横尸遍野，以此来满足贪婪国君的欲望，这不是发动战争的本来目的。</p>
<p class="bodyContent-1-top-48">故兵者所以讨暴，非所以为暴也；乐者所以致和，非所以为淫也；丧者所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣<sup>(1)</sup>
 ，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。</p>
<p class="bodyContent-1-top">
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-fangsong-7">(1)容：礼节，法度。</p>
<p class="bodyContent-1">
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="bodyContent-1-kaiti">因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；音乐是用来陶冶情性的，不是用来进行淫乱活动的；服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。所以事奉亲人是有规定的，而要把爱作为致力的目的；君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬作为最高要求；处理丧事是有礼节的，而要把悲哀放在首位；用兵是有战略规定的，而要把实行道义作为根本。根本确立而大道就能推行，根本受到伤害而大道就会废弃。</p>
</body>
</html>
